探索与争鸣

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圆桌会议

圆桌会议：解决青年就业难有利于国家长治久安

2008(3): 4.

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论文

“全世界无产者,联合起来!”要改译为“所有国家劳动者,联合起来!”

高放

2008(3): 13.

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160年前,马克思、恩格斯在《共产党宣言》中发出了划时代的强音:"全世界无产者,联合起来!"然而,随着历史的发展,社会经济结构和阶级结构发生了重大变化。因此,我们翻译的这段名言已不够准确。尽管"无产者"的译法是符合原意的,但最好改用"劳动者";尽管原先意译为"全世界"没有什么不当,但最好改译为"所有国家"。如果改译为"所有国家劳动者,联合起来!"那么更忠实于原著,有利于深入理解马克思主义的精神实质。

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论文

新时期三十年人文知识分子的沉浮

陶东风

2008(3): 15.

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1980年代初以来,中国的社会文化结构进入了深刻转型时期。这种转型对知识和知识分子产生的影响是极其深刻的。它促成了知识和知识分子场域的分化,改写了不同知识系统的中心——边缘格局以及知识分子的精英结构与社会定位,改写了知识/知识分子与权力场域的关系。第一阶段的转型约在1970年代末到1980年代初中期,主要表现为思想——观念层面的转型,人文知识比之科技知识更接近当时中国的公共关怀与大众生活的中心;从1980年代后期开始,中国社会转型进入第二阶段,人文知识与政治场域,人文知识分子与权力精英之间的"蜜月期"宣告结束,技术官僚时代正式来临,人文知识分子场域内部分化为公共知识分子、学院知识分子和媒体知识分子。

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论文

文化观:马克思的丰富遗产

林坚

2008(3): 20.

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马克思的著作中包含着丰富的文化思想,主要有:文化不仅表示精神生活、知识、意识形态,也具有社会生活方式、文明形态的意义;唯物史观是研究文化问题的方法论基础;文化的本质是人的本质的对象化;人类文化产生于人与自然的关系;物质生产与精神生产发展存在不平衡;把自然史与人类史划分为两类文化;各民族社会有不同的文化、历史形态,随着普遍交往,正在形成一种世界文化。

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终结于未完成状态的哲学思潮——对马克思哲学作“生存论”解读现象述评

谢建芬

2008(3): 25.

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近年来,虽然我国哲学界出现的对马克思哲学作"生存论"解读思潮由热闹走向平静,但并不意味这种解读已经功德圆满或无疾而终。这种解读是近年来国内马克思主义哲学研究的重要成果,但这种解读仍然处于未完成状态,只是需要调整解读的方法和思路。

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皮诺切特:一个多重性的历史人物——兼与金重远教授商榷

张家哲

2008(3): 28.

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智利的皮诺切特大概是当代拉美、乃至世界上最具有争议性的人物之一。"打皮派"和"拥皮派"基于不同的出发点和评价标准,对皮诺切特采取大相径庭的态度,这正说明了历史人物色彩的多样性和复杂性,及其历史功过的多重性和多维性,我们不能简单地看待历史人物及其功过。

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传媒时代的学术生产——“读图时代”批判

曾军|陈瑜

2008(3): 31.

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所谓"读图时代"其实是出版商凭借媒体而制造出来的文化幻象。"读图时代"的学术化历程为我们揭示出学术话语的传媒化问题。传媒利用自己的媒介优势不断地设置各种议程,不仅引导公众的注意力,同时也对人文学术的研究产生了影响。在当前的人文学术中,不断出现所谓的"热点话题"、"学术关键词"等现象,其实正是传媒时代议程设置的文化逻辑和运作方式内化为当代学术生产方式的结果。从这个意义上说,"读图时代"可以被视为传媒时代学术生产的一种镜像。

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构建社会主义和谐社会的五大认识误区

方小教

2008(3): 35.

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在当前构建社会主义和谐社会的实际工作中,存在诸多认识上的误区。它们分别表现在和谐社会的基本属性、构建体系、构建内容、构建方法、构建前景等认知领域。比较突出的认识误区有:社会和谐是社会主义的一般属性;构建社会主义和谐社会就是建立福利社会;构建和谐社会就是无原则的妥协退让;社会主义和谐社会的实现是遥不可及的。针对这些认识误区,我们必须排除思想障碍,进行全面考察、分类辨析。

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当前中国“体制性迟钝”原因剖析

郝宇青

2008(3): 38.

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当前中国面临着"体制性迟钝"的问题。那么,当下各级政府尤其是基层政府,在面对社会矛盾和冲突时,为什么会出现"体制性迟钝"呢?从体制的角度看,政治录用和评价机制、党政机构及其人员设置、政治决策机制等方面是出现"体制性迟钝"的重要原因;从"体制中人"——党政干部的角度看,他们的官德、官风、官识等方面的不足导致了"体制性迟钝"。

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毒品犯罪的基本特点与禁毒战略的重构

胡训珉

2008(3): 42.

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近年来我国禁毒形势严峻,毒品犯罪的危害越来越严重,我国面临着从毒品过境与消费并存的受害国向世界主要毒品消费国转变的现实可能性。在这个危险时期,有必要对我国的禁毒战略战术进行深入反思和重构。紧紧抓住毒品的生产、流通、消费这三个关键环节,堵截毒源,萎缩毒品市场,摧毁毒品流通网络,创造禁绝毒品的条件。

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破解廉租房制度顽疾——从地方政府的责任谈起

钟伟军|王洪江

2008(3): 45.

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廉租房供给滞后已经成为我国各地普遍存在的一个突出问题,导致这一问题的重要原因是地方政府责任的异化。然而,地方政府为什么异化自身的责任,这在很大程度上是因为现有的廉租房制度设计,使得地方政府在承担责任的范围和方式方面显得不合理。因此,对地方政府在其中的责任进行科学的分析就成为破解顽疾的重要前提。

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不可兼得:低生产要素成本与自主创新

梁东黎

2008(3): 49.

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自主创新问题可以从供给和需求两个角度来考察。在需求方面,企业家的激励是重要的问题。对于自主创新的激励而言,产品市场的竞争性是一个重要的条件,经过市场化改革,我国已经基本具备。问题在于生产要素市场的非竞争性。在转型经济中,降低生产要素成本的重要方法是:强制、赠与、转移成本。生产要素低成本固然造就了利润空间,却不可避免地弱化了企业家自主创新的激励。因此可得命题:低生产要素成本和自主创新不可兼得。

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中国创意城市的建设——以美国圣塔菲为考察对象

郑晓东

2008(3): 53.

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当前,在创意经济、创意产业迅猛发展的潮流下,能更优配置资源的形式——创意城市进入了人们的视野。国外创意城市的建设有很多的经验供我们借鉴,本文选取美国的圣塔菲作为考察对象,通过对其创意城市建设的特点分析,来阐明建设创意城市的几大要素,并结合中国城市的实情,尝试指出我国创意城市发展的切入点,同时对未来的城市创意发展提出展望。

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道教、儒教与佛教异同之辨析

吾敬东

2008(3): 56.

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在中国的宗教传统中,高端宗教与低端宗教之间有着千丝万缕的联系:有的直接混同于低端宗教,再理性的因素也会被折磨得体无完肤,如道教;有的以双重教格出现,其中一部分保留了精英的气质,另一部分却委质于低端宗教,如佛教;有的虽表面保持着贵族或士大夫的高傲,但骨子里却仍未免留有低端信仰的残存,如儒教。总之,中国的高端宗教与低端宗教之间并没有明确清晰的界线,并且,高端宗教总是自觉不自觉地、自愿不自愿地向低端宗教做出种种让步。然而,三者之间又存在着明显的区别:道教保留了更多的原始宗教的成分,具有更多的巫术性质;儒教则在很大程度上与亚伯拉罕宗教系统相类似,具有伦理型或道德型宗教的特征;佛教则兼伦理和功利、理性和巫术而有之,透露出一种特有的生存智慧和处世机巧。由此,三教的异同便非常复杂地混合在一起,并构成了中国宗教生活与面貌的一种特质。

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老子的中观哲学——对人类社会价值重建的启示

胡伟希

2008(3): 61.

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迄今为止,我们的社会结构都是建立在如何满足人们对于物质追求这一平台之上的,而作为社会财富的生产与分配的经济学,更是如何以最少的投入获得最多的物质财富作为其理论归宿。尽管注重经济发展的社会发展模式会给我们带来物质的极大满足与富裕,但单纯出于经济考量的社会与经济发展战略却也给今日的人类社会造成难以弥补的恶果。在这种情况下,我们理应从老子的中观哲学中吸取生活的智慧。老子的中观哲学教导我们:凡事要把握"度",简单的是最好的;对于人类生存来说,生命质量与生活意义的考量是最重要的。老子的这种中观哲学思想对于当代人类社会价值的重建以及新的社会发展模式的建立,无疑具有重要参考价值。

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论闲暇的价值及实现途径

邵方益

2008(3): 66.

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今天,闲暇时间已经成为个人不可缺少的财富,拥有充足的闲暇时间和高质量的闲暇生活是人真正富有的重要标志。闲暇是创造的摇篮,是人的自由全面发展的前提,是社会发展与和谐的内在要求。充分发挥闲暇的价值,有利于调动人的积极性,实现人的自由全面发展和社会的发展,是贯彻落实科学发展观,实现以人为本的具体体现。如何正确认识闲暇的内涵及其价值,并实现闲暇的价值,是理论界应该关注和解决的问题。

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柬埔寨共产党执政史殷鉴

杜运泉

2008(3): 70.

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柬埔寨共产党执政期间,不顾柬埔寨基本国情,违反社会发展的客观规律,推行了一系列极左政策,给柬埔寨人民带来了深重的灾难。在一个慈悲为怀的佛教国家,一群受过西方精英教育的共产党人,掌权后为什么会采取如此极端的政策?前世不忘,后世之师,今天我们有必要深刻探讨并汲取柬共执政失败的惨痛教训。

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废科举对乡村教育落后的影响

李世愉