探索与争鸣

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圆桌会议：社会转型视野下的现代大学制度建设

王英杰, 眭依凡, 刘海峰, 宣勇, 鲍嵘, 叶之红, 宋伟, 龚放

2013(6): 4.

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论文

中华民族伟大复兴中儒学之命运

谢遐龄

2013(6): 20.

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儒学复兴已成定势。儒学要在中华民族伟大复兴中发挥重大作用, 须看清中华民族现状, 以明确可能弘扬的旧学说与亚待开启的新境界。当代汉语与中国人的思维方式, 在西方文化影响下已有很大变化经过人民革命, 中国社会结构、相应伦理、各项制度已发生根本变化中华民族的国际交往须遵守共同规则, 中国人的社会存在中尚有不合乎这类规则的要求, 因此需要儒学创新, 从传统中开掘出合乎民族复兴要求的新说。儒学要寻求凝聚中华民族的方案, 提供适合中国国情的政治哲学, 建设适合中国人国民性的道德哲学, 特别需要从儒学自身资源中开启中国思想从来没有过的法权哲学。

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论文

重建王道:中国改革的出路新探

方朝晖

2013(6): 25.

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如果说新中国前年以“合” 为主要特征, 改革开放以来则以“分” 为主要特征。但是多年来,由于“分” 的方法不当, 不能从价值方向上正确引导社会, 不能有意识地推进行业与社会自治等, 今天以“分” 为特征的中国改革正面临着失控的巨大危机。如何保证“分” 的改革不至于失控, 达到以“分” 促“合” , 则是考验执政党的最大难题之一。儒家王道提出了解决分一合矛盾的一种理论方案。从儒家王道, 特别是怀锄正始之道看, 当前中国改革的首要任务并非激进的政治体制改革, 而是通过政府力量重建价值、重塑人心, 引导行业与社会自治。中国改革的根本出路在于重建王道。

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居民收入倍增的基本概念和统计口径亟待厘清——兼与董保华先生商榷

王志平

2013(6): 31.

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眼下媒体上有关全国及各地能否实现居民收入十年或五年、七年倍增的争论较多。遗憾的是, 相当部分讨论忽略了“十八大” 提出的居民收入十年倍增的准确含义, 有些甚至揣着明白装糊涂, 故意偷换概念, 用偏离中央“十年倍增” 精神和口径的“五年倍增”、“七年倍增” 来表达其“奋斗目标”。“居民收入倍增” 的基本概念和统计口径鱼待厘清。

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大都市概念没有过时——兼与刘士林教授商榷

易承志

2013(6): 36.

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刘士林教授在抓索与争嘟年第期发表的' 大都市” 已不适用于界定和表述中国大城市— 以上海为例》一文中指出, “大都市” 成为一些中国大城市定位的核心概念和基本表述, 但同时认为, “大都市” 这个概念不利于解决中国大城市所面临的矛盾和困境, 已明显不适用于界定和表述中国大城市。对此, 笔者认为, 大都市概念在中西方语境下有着截然不同的内涵, 能够很好地描述和反映城市化在中国的客观发展情况, 这一概念并没有过时。中国大都市问题主要是由传统的大都市发展模式造成的, 有效解决这些问题需要创新大都市发展模式。

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公民塑造:国家建构的重点

褚松燕

2013(6): 40.

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“公民” 由三个层面构成个体层面关注个体的自由与权利, 更多体现利益需求社会层面关注群体生活的自愿性、多元性和共容性, 体现认同需求政治层面关注公权力与私权利间的平衡和基于这种平衡之上的权威维护, 更多体现秋序需求。“公共” 传统的相对缺乏、精英政治统治的政治文化、共和国建构过程的历史轨迹所造就的路径依赖、相关制度环境供给的滞后、全球化开放时代形成的复合风险社会, 使得我国公民相对缺位。因此, 公民的塑造理应成为国家建构的重点, 形成国家一社会一个人的合力。其中, 国家需承担制度的有效供给者和公民教化者的职责, 社会承担社会网络建构者和公共道德底线维护者的职责,个人承担规则遵守者和公共道德实践者的职责。

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安全治理:从消极安全到积极安全——“枫桥经验”五十周年之际的反思

余潇枫

2013(6): 44.

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安全治理是当今中国社会转型深化的重要议题。“枫桥经验” 是中国社会综合治理与社会管理创新的重要典范。从“枫桥经验” 可知, “积极的安全维护” 体现在重“维权”、重“信法”、重“平安” 上。中国需要通过“维权” 建设以走出“越维稳越不稳” 的怪圈, 需要通过重“法治” 建设来治理“信访乱象” , 需要通过“平安” 建设来“编织安全网”, 需要通过安全治理范式的转型与提升以达成更为良善的“积极安全”。

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城市底层群体的产生、传递及消解机制——基于江苏省低保群体的调查

朱力|毛飞飞

2013(6): 48.

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关于底层社会的概念一直模糊不清, 关于底层群体的调研至今相当缺乏。在运用社会底层理论厘清概念的基础上, 以江苏省苏州、南通、淮安三个城市的调查为依据, 时城市低保群体的生存状态进行描述性分析, 结果显示人力资本的怪圈、贫病交加的怪圈、低保的怪圈、人际交往的怪圈、贫困与教育的怪圈, 这诸多怪圈叠加在一起, 构建了城市底层群体的产生与传递机制。因此, 需要特别建构一种城市底层群体生存问题的化解机制, 即政府、政策、组织、社工以及社会资源和力量等要素在面对和化解底层群体的生存困难时, 通过相互作用达到最优化的稳定组合而形成一种合理的处理问题的运行模式。

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经济改革的文化困境

钟祥财

2013(6): 53.

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由于方法论整体主义已经融入国人的思维模式, 成为大多数社会成员自觉或不自觉的价值取向,要从主导性的整体主义行为偏好转变为同时兼容方法论个人主义十分不易。文化具有延续性和坚固性特点,传统是人们认为既安全又节省成本的行为方式, 因此市场经济所赖以建立和有效的方法论个人主义往往被忽略, 甚至遭到排斤, 发展中出现的问题可能被误判, 最终表现为人们希望通过深化改革消除弊端, 却把消除弊端的支点架设在产生这些弊端的土壤上。在我国, 要推进社会主义市场经济的发展, 我们所面临的主要不是技术、资金或人才等方面的制约, 而是文化观念上的转型困难。这种转型一定程度上具有世界意义, 也需要相当长的时间过程。

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中国语境中的“家庭农场”

高帆|张文景

2013(6): 57.

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作为新时期我国农业经营组织方式创新的一种思路, 家庭农场以家庭作为基本经营单位, 以土地规模化和产品商业化经营为主要取向, 并在要素组合、收入方式、决策方式等方面与个体农户和农业企业相区别。从土地产权制度、土地经营规模和农民身份属性来看, 中国语境中的“家庭农场” 具有区别于其他经济体的“异质性”。就预期目标而言, 中国经济社会结构的趋势性转变, 构成了家庭农场发展的外部环境。由于中国家庭农场发展面临着苛刻的约束条件以及多元的预期目标, 为此必须明确界定土地承包经营权权限和期限、缩减城乡居民的公共服务供给落差、推动农村金融发展与农村补贴政策完善、鼓励并支持农村的自发性经营组织创新。

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“单刀直入”:美学与政治性艺术的特性

阿列西·艾尔雅维奇|施立峻

2013(6): 62.

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先锋派艺术作品并非单一的意识形态的表现物, 其形象或话语总是试图表达更为复杂的内涵, 并在政治宣传和艺术自律之间打开一个新的审美领域。一方面, 它是一个真正意义上的政治宣传手段另一方面, 它已经失去了思想的政治潜力, 但它仍然保留着审美性的存在。从年开始, 先锋派艺术被看作是政治宣传的艺术, 既具有艺术自律的审美功能, 同时也存在着与之相反的政治功能。在经历了历史的同化过程后逐渐转化为另一种抽象和美的艺术体制, 其文本保留着在今天看来极具视觉化的审美效应。今天, 它已然褪去了意识形态色彩并逐渐演化成为一种艺术机制。先锋派艺术作品经历着不断失去作品他律性和不断获得或保留作品自律性的浮动过程, 这一过程不仅使作品逐渐远离先锋派创作的原初性, 而且也最终呈现出各种独特性。

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“思想内容”和“艺术成就”的两分阐释模式——中国文学史研究观念演变案例分析

蒋原伦

2013(6): 67.

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“红皮本” 文学史作为思想和批判运动的产物, 不再引起文学史研究者更多的兴趣。该文学史在对许多文学作品的阐释中无视文学本身的特性, 将阶级立场作为分析文学作品的首要依据, 也显得荒唐。但是其关于思想内容和艺术成就两分的编写体例, 却保留下来了, 成为了文学史研究的一种新模式。今天简单地用阶级和阶级斗争的立场、观点来分析文学作品的批评方式也不时兴了, 但是一个时代在思想观念上留下的印迹却是那样地深刻和刺目, 以致成为半个世纪来中国文学史写作的通行模式。

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宋庆龄的中国现代化思想

傅绍昌

2013(6): 73.

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宋庆龄是世纪的伟大女性, 她的一生和中华民族争取独立、自由、民主、富强、繁荣的伟大历程紧密相连。在长期领导中国革命和建设的实践中, 宋庆龄提出了许多关于中国现代化建设的真知灼见,如只有用革命的手段铲除殖民制度、埋葬封建主义, 才能发展中国的现代化中国的现代化必须走自己的路她还具体提出了社会主义现代化建设的构想和举措。宋庆龄的现代化思想, 是值得我们在现代化建设中珍视的宝贵财富。

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"Democracy”的多重语义流变——以中国近代以来思想界民主观念的转型为例

佟玉平|佟德志

2013(6): 79.

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近代以来, 民主观念传入中国后, “ ” 一词的翻译围绕着主权者和意识形态两个维度形成了多重语义。“民主” 的多重语义流变受到中国传统的民本观念、现代西方的民主观念和马克思主义的民主观念等三个主要力量的影响, 表现出复合性的特征。

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非洲复兴:理想与现实

张忠祥

2013(6): 83.

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近年来, 随着非洲一体化的推进和非洲经济的较快发展, 非洲复兴越来越成为国际社会热议的话题。非洲复兴是几代非洲人的梦想, 与泛非主义密不可分。作者认为对于非洲复兴要有一个清醒的认识, 不能估计太高, 非洲复兴面临诸多内外挑战和平与安全问题的反复性、经济结构调整的困境、一体化的障碍和外部新干涉主义的抬头等。非洲国家应该抓住机遇, 直面挑战, 继续推进非洲一体化、增强自主发展能力、加强与金砖国家的合作, 推动非洲真正实现复兴。

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明清时期孔氏南宗交游考

刘小成

2013(6): 88.

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自南渡以来, 孔氏南宗族人勤读经史, 诗礼相传, 并且在与当世学者士人的交游中不断丰富文化内涵。明清时期, 孔氏南宗交游广泛, 学者们不但盛赞孔氏南宗族人之人品与才学, 而且肯定孔氏南宗的大宗地位, 称赞其诗礼之风。孔氏南宗的交游活动体现了对儒家道德的坚守, 体现了关注现实、与世相推的精神, 对当今社会文化建设具有重要启示。

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晚清革命派暗杀风潮兴起之原因初探

黄滔

2013(6): 92.

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清末知识分子受进化论影响, 好以时段划分历史。革命党人认为其所处时代在时段上出于“暗杀时代” , 因而提倡暗杀, 希图促进革命时代早日到来。革命党人主张以暗杀申公理, 以公理卫暗杀, 以赋予暗杀正当性。其公理有两条民权与反满。当革命成功后, 上述暗杀的两个原因都不复存在, 暗杀时代也宣告终结。

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